خوزتوریسم

رسانه تخصصی گردشگری و فرهنگی خوزستان

تصویر نویسنده خوزتوریسم

خانه مستوفی شوشتر شاهکار معماری ایرانی-اسلامی

خانه مستوفی شوشتر شاهکار معماری ایرانی-اسلامی

شوشتر شهری هزار نقش و نگار که در دامنه کوه‌های زاگرس مانند نگین انگشتری می‌درخشد و جلوه زیبایی را به خوزستان بخشیده است.به گزارش خبرگزاری تسنیم از اهواز، شوشتر شهری هزار نقش و نگار که در دامنه کوه‌های زاگرس مانند نگین انگشتری می‌درخشد و جلوه زیبایی را به خوزستان بخشیده است. آثار تاریخی و باستانی یکی از نمادهای این شهر زیبا و کهن است که می‌توان به این شهر لقب شهر نما و معمارهای تاریخی اعطا کرد.

در این شهر آثار تاریخی بسیاری وجود دارد و طبق آثار باستانی کشف شده در شهرستان شوشتر و بنا بر اظهارات باستان‌شناسان و تاریخ‌نویسان داخلی و خارجی، این شهرستان از قدمتی بالغ بر هفت هزار سال برخوردار است. یکی از آثار تاریخی این شهرستان که در کنار سایر نماهای تاریخی و کهن شهر به راحتی چشم و دل هر گردشگر ایرانی و خارجی را ساعت‌ها به خود معطوف می‌کند خانه مستوفی شوشتر است.

این خانه با بنا و معماری وصف ناپذیرش یکی از آثار ارزشمند ایران معاصر به شمار می‌آید که کارشناسان بناهای تاریخی، قدمت آن‌ را به دوران حکومت پادشاهان قاجار نسبت داده‌اند. مجموعه پردیس مستوفی شوشتر از سوی سازمان آموزشی، علمی و فرهنگی سازمان ملل متحد (یونسکو) به عنوان مرکز پایگاه اطلاع رسانی میراث فرهنگی و گردشگری شوشتر تعیین شده است.

مجموعه‌ی مستوفی عماراتی است متشکل از مسجد، حمام، پل و خانه‌ای تاریخی که مطابق با نقل قول‌های مورخان و اسناد موجود به نظر می‌رسد که خانه‌ی مستوفی شوشتر متعلق به یکی از تاجران این شهرستان محمدعلی مستوفی بوده و براساس سبک معماری مرسوم در اواخر پادشاهی قاجاریه و در زمان مظفرالدین شاه ساخته شده است.

امروزه این عمارت تاریخی که بخشی از مجموعه‌ی مستوفی شوشتر محسوب می‌شود توسط گروه سرمایه گزاری سلمان به عنوان موزه، رستوران، مرکز صنایع دستی و عکاسخانه هرساله میزبان بسیاری از گردشگران ایرانی و خارجی بوده و در قسمت مربوط به موزه‌ی این عمارت زیبا و باشکوه، آثار تاریخی و ارزشمندی نگهداری می‌شود که مورد توجه و تحسین دوستداران و علاقه‌مندان به تاریخ و فرهنگ ایران قرار گرفته است.

در معماری این بنای تاریخی و زیبا از تزئینات معماری خوون چینی، کاربندی آجری و ریگ فرش استفاده کرده‌اند که آجرکاری از مهم‌ترین و برجسته‌ترین آن‌ها محسوب می‌شود. در واقع هر بازدیدکننده و گردشگری با بازدید از خانه‌ی مستوفی اینچنین تصور خواهد کرد که معمار هنرمند این خانه‌ی تاریخی با ساخت این بنای تاریخی در نزدیکی و مجاورت رود کارون منظره‌ای زیبا و هنری ملموس از نوع معماری ایرانی را برای ساکنین آن به ارمغان آورده‌ است.

تصویر نویسنده خوزتوریسم

آرامگاه آخوند ملاعلی قطب‌الدین در بهبهان

آرامگاه آخوند ملاعلی قطب‌الدین در بهبهان

آخوند ملاعلی قطب‌الدین بن علی بن قطب‌الدین بهبهانی از مفسران قرآن شهر بهبهان خوزستان است که مردم شهر او را به نام «عُم آخوند» می‌شناسند؛ آرامگاه این مفسر قرآن امروز زیارتگاه مردم شهر و ارادتمندان این دانشمند قرآنی است.

منبع:ایکنا خوزستان 

 

تصویر نویسنده خوزتوریسم

از «میراث و فرهنگ مشترک» تا «ویروس مشترک» در دنیا

از «میراث و فرهنگ مشترک» تا «ویروس مشترک» در دنیا

از «میراث و فرهنگ مشترک» تا «ویروس مشترک» در دنیا

در حالی شورای بین‌المللی محوطه‌ها و بناهای تاریخی (ایکوموس) شعار سال ۲۰۲۰ خود همزمان با ۱۸ آوریل «روز جهانی محوطه‌ها و بناهای تاریخی» را اعلام کرد که از اعضای خود درخواست کرد مراسم‌های این روز بر اساس دستورالعمل‌های محلی و ملی در هر نقطه از دنیا انجام شود تا امنیت و سلامت همه تضمین شود.

به گزارش ایسنا، هرساله و به مناسبت روز جهانی محوطه‌ها و بناهای تاریخی، ایکوموس شعاری را برای جشن‌ها و فعالیت‌های سازماندهی‌شده از سوی کمیته‌ها، اعضا و شرکای این نهاد مشورتی یونسکو در رابطه با میراث جهانی درنظر می‌گیرد که امسال بر اساس شرایط به‌وجودآمده در سراسر جهان و به دلیل بحران شیوع ویروس کرونا، شعار "فرهنگ مشترک، میراث مشترک و مسوولیت مشترک" به عنوان بیانی از وحدت جهانی در مواجهه با این بحران بهداشتی مطرح شد.

از سوی دیگر، ایکوموس جهانی با توجه به شیوع جهانی ویروس کرونا در کشورهای مختلف، همه را به جشن گرفتن روز جهانی محوطه‌ها و بناهای تاریخی بر اساس دستورالعمل‌های محلی و ملی دعوت کرد تا امنیت و سلامت همه تضمین شود. از جمله فعالیت‌های مجازی که متولیان میراث فرهنگی و تاریخی در سراسر دنیا می‌توانند برگزار کنند، کنفرانس‌ها و میزگردهای آنلاین، وبینارها، سخنرانی‌های آنلاین، ارائه پوستر، مصاحبه‌های اینترنتی و ایجاد کمپین در شبکه‌های اجتماعی است.

متولیان میراث فرهنگی کشور نیز برای جلوگیری از انتقال زنجیره‌ کرونا تصمیم گرفتند تا مراسم روز جهانی «محوطه‌ها و بناهای تاریخی» را به صورت مجازی و پخش زنده از سایت آپارات برگزار کنند.

ایکوموس نیز نهادی غیردولتی و همکار یونسکو (سازمان آموزشی، علمی و فرهنگی ملل متحد) است که به موجب ماده۱۳ اساسنامه آن، کمیته‌های ملی کشورهای عضو می‌توانند تشکیل گردند،در این اساسنامه کمیته ملی ایران به نام: «موسسه فرهنگی ایکوموس ایران» نامیده می‌شود.

تصویر نویسنده خوزتوریسم

نخل های بی سر

نخل های بی سر

سالهاست که نخلهای بی سر نمادی جدا نشدنی و یادگار سالهای حماسه در خرمشهر هستند. نمادی که یاد آور روز آزادی خرمشهر و تغییر شرایط نبرد در جبهه های جنگ بود.

علی شکیبا/*تسنیم

نخلهای بی سرنخلهای بی سرنخلهای بی سرنخلهای بی سرنخلهای بی سرنخلهای بی سر

تصویر نویسنده خوزتوریسم

«میناکاری صابئین مَندایی » ؛ صنعت ویژه اهواز

«میناکاری صابئین مَندایی » ؛ صنعت ویژه اهواز

هنر میناکاری آمیخته با ظرافت و زیبایی و با قدمت ۵۰۰ ساله صرفا بر روی فلزات گران‌بها مانند طلا و نقره کار می‌شود و از صنایع دستی ویژه شهر اهواز است که به دست توانای اساتید میناکار هموطنان صابئین مَندایی انجام می‌شود.

شته مینای صُبی قدمتی بالغ بر 700 سال دارد و منحصراً توسط اقلیت دینی صابئین مندایی در شهر اهواز توسط استادان این رشته انجام می‌شود.

مراحل تولید:

از تلفیق مینا با فلز طلا یا نقره، مینای سیاه تشکیل می‌شود. سپس با قالب‌گیری طلا یا نقره آن را متناسب با طرح و نقش مورد نظر به قطعات دلخواه با اندازه‌ها، ضخامت و شکل‌های گوناگون درمی‌آورند و این کار توسط ابزارهای ساده و دستی انجام می‌شود.

در این مراحل پی در پی قطعات را در معرض حرارت و آتش مستقیم قرار می‌دهند تا قطعات نرم و انعطاف‌پذیر شوند.

قطعات سیاه با جوشاندن در محلول اسیدی، زغاب و زاج سفید به رنگ زرد‌چوبه‌ای طلا و پنبه‌ای نقره نمایان می‌شوند. پس از طی این مراحل قطعات طلا و نقره را سوهان و سمباده کشید و آماده پرداخت و عرضه می‌کنند و در نهایت مارک سازنده و عیار فلز روی قطعه حک می‌شود.

این هنرمندان زبردست،‌ ب‍‍ا بهره گیری از المانهای بومی و با ظر‌اف‍ت‌ خ‍‍اص‍‍ی،‌ ن‍ق‍ش ه‍‍ا‌ی‌ ن‍خ‍ل‌، ق‍‍ای‍ق‌‌ و‌ ش‍ت‍ر ر‌ا ب‍ر رو‌ی‌ م‍ی‍ن‍‍ا‌ی‌ ری‍خ‍ت‍ه‌ ش‍ده‌ ب‍ر ق‍ط‍ع‍‍ات‌ طلا و نقره، در‌ آورده‌ و دس‍ت‍ب‍ن‍د، ح‍م‍‍ای‍ل، گ‍ردنب‍ن‍د و س‍ی‍ن‍ه‌ ری‍ز، گ‍وش‍و‌اره‌ و ‌ان‍گ‍ش‍ت‍ر می سازند و همه مراحل ساخت، توسط دست انجام می گیرد.

به طور معمول مینای صبی به عراق، کویت و استرالیا صادر شده و در اهواز هم به صورت سفارشی بسته به دلخواه مشتریان کار انجام می‌شود.
ای‍ن‌ ‌آث‍‍ار ‌ع‍لاوه‌ ب‍ر ج‍ن‍ب‍ه‌ ‌اق‍ت‍ص‍‍اد‌ی، د‌ار‌ا‌ی‌ ‌ارزش‌ ‌ه‍ن‍ر‌ی‌ ب‍س‍ی‍‍اری هستند.

صابئین یا  پیروان حضرت یحیی (ع) هستند. طرح‌‌هایی که این افراد صنعتگر بر روی کارهای خوداستفاده می‌کنند برگرفته از فرهنگ و آداب و سنت‌های بومی منطقه است.

اهواز به عنوان شهر ملی میناکاری صابئین در سطح کشور ثبت شده است 

اطلاغات بیشتر در لینک زیر:

 http://www.khouztourism.ir/post/1405

عکس: فاطمه رحیماویان 

هنر مینا کاری صبی زیر مجموعه صنایع دستی با قدمتی 500  ساله است.هنر مینا کاری صبی زیر مجموعه صنایع دستی با قدمتی 500  ساله است.هنر مینا کاری صبی زیر مجموعه صنایع دستی با قدمتی 500  ساله است.هنر مینا کاری صبی زیر مجموعه صنایع دستی با قدمتی 500  ساله است.هنر مینا کاری صبی زیر مجموعه صنایع دستی با قدمتی 500  ساله است.هنر مینا کاری صبی زیر مجموعه صنایع دستی با قدمتی 500  ساله است.هنر مینا کاری صبی زیر مجموعه صنایع دستی با قدمتی 500  ساله است.هنر مینا کاری صبی زیر مجموعه صنایع دستی با قدمتی 500  ساله است.هنر مینا کاری صبی زیر مجموعه صنایع دستی با قدمتی 500  ساله است.هنر مینا کاری صبی زیر مجموعه صنایع دستی با قدمتی 500  ساله است.هنر مینا کاری صبی زیر مجموعه صنایع دستی با قدمتی 500  ساله است.هنر مینا کاری صبی زیر مجموعه صنایع دستی با قدمتی 500  ساله است.هنر مینا کاری صبی زیر مجموعه صنایع دستی با قدمتی 500  ساله است.هنر مینا کاری صبی زیر مجموعه صنایع دستی با قدمتی 500  ساله است.هنر مینا کاری صبی زیر مجموعه صنایع دستی با قدمتی 500  ساله است.هنر مینا کاری صبی زیر مجموعه صنایع دستی با قدمتی 500  ساله است.هنر مینا کاری صبی زیر مجموعه صنایع دستی با قدمتی 500  ساله است.هنر مینا کاری صبی زیر مجموعه صنایع دستی با قدمتی 500  ساله است.هنر مینا کاری صبی زیر مجموعه صنایع دستی با قدمتی 500  ساله است.هنر مینا کاری صبی زیر مجموعه صنایع دستی با قدمتی 500  ساله است.

 

تصویر نویسنده خوزتوریسم

بهار در حمیدیه

بهار در حمیدیه

شهرستان حمیدیه یکی از شهرستان‌های استان خوزستان است که باغ‌های آن دارای گل‌های بهاری زیبایی است.

منبع:ایکنا خوزستان

تصویر نویسنده خوزتوریسم

گردشگری پایدار با محوریت باز زنده سازی سازه های دستکند دزفول

۱. گردشگری پایدار با محوریت باز زنده سازی سازه های دستکند دزفول

گردشگری پایدار رهیافت جامعی است که خواهان رشد بلندمدت صنعت گردشگری بدون اثرات مخرب بر زیست بوم های طبیعی است. گردشگری شهری پایدار دو اصل مهم بازیابی منابع فرهنگی و رشد اقتصادی را دنبال می کند و دستیابی به آن بدون برنامه ریزی نخواهد بود. مردم دزفول به منظور مقابله با وضعیت آب و هوایی حاد منطقه دست به ساخت بناهای متناسب با اقلیم و بدون نیاز به استفاده از انرژی های فسیلی برای سرمایش و گرمایش با دستاورد حفظ محیط زیست زده اند. شوادون ها، بقایای قمش ها، سربطاق ها و کت ها از جمله آثار منحصربفرد معماری دستکند بر جای مانده در منطقه برای مقابله با وضعیت آب وهوایی خوزستان هستند. سازه های نام برده در مواردی مانند شهر ها و راه های زیرزمینی برای فرار از تنگنای شدید اقلیمی به صورت مجموعه های به هم پیوسته عمل می کردند که تا زمان معاصر استفاده از آن ها در منطقه رایج بوده است. در پژوهش حاضر ضمن معرفی سازه های دستکند دزفول و عوامل شکل گیری آن، طرح احیای این نوع معماری برای اولین بار با رویکرد گردشگری پایدار و تبدیل به پیاده راه های زیر زمینی ارائه خواهد شد. روش داده اندوزی در این پژوهش بر اساس فعالیت های میدانی، مطالعات کتابخانه ای و مصاحبه با صاحب نظران و مردمانی است که تجربه استفاده از این نوع معماری را در زندگی روزمره خود داشته اند. روش تحقیق در این نوشتار به صورت ترکیبی از تفسیری-تاریخی و توصیفی-تحلیلی می باشد. نتایج تحقیق نشان می دهد که استفاده از این سازه های بومی در صنعت گردشگری دارای اثرات مثبت اقتصادی، اجتماعی-فرهنگی و زیست محیطی در منطقه و جامعه محلی می باشد.

برای دانلود مقاله روی تصویر زیر کلیک کنید

تصویر نویسنده خوزتوریسم

حال و هوای نیمه شعبان در اهواز

حال و هوای نیمه شعبان در اهواز

شیوع ویروس کرونا، این روزها موجب خیلی برنامه‌ها و مراسمات شده است اما جوانان اهوازی به مناسبت سالروز میلاد امام زمان(عج) با پخش سرود، نصب پرچم و تهیه و توزیع بسته‌های بهداشتی تلاش کردند در این عید فضای شاد و معنوی را برای مردم رقم بزنند.

عکس: محمد آهنگر 

نیمه شعبان اهواز نیمه شعبان اهواز نیمه شعبان اهواز نیمه شعبان اهواز نیمه شعبان اهواز نیمه شعبان اهواز نیمه شعبان اهواز نیمه شعبان اهواز نیمه شعبان اهواز نیمه شعبان اهواز نیمه شعبان اهواز نیمه شعبان اهواز نیمه شعبان اهواز نیمه شعبان اهواز نیمه شعبان اهواز نیمه شعبان اهواز نیمه شعبان اهواز نیمه شعبان اهواز نیمه شعبان اهواز نیمه شعبان اهواز نیمه شعبان اهواز نیمه شعبان اهواز

 

تصویر نویسنده خوزتوریسم

مقاله بازتاب اعتقاد و باور به سحر و جادو در کاسه دعاها و مهرهای  سحرآمیز منطقه میانرودان خوزستان

بازتاب اعتقاد و باور به سحر و جادو در کاسه دعاها و مهرهای سحرآمیز مطالعه ی موردی کاسه های منطقه ی میانرودان و خوزستان

استفاده از سحر و جادو از زمان‌های کهن در میان مردمان سرزمین‌های مختلف رواج داشته و با اعتقاد به تأثیر طلسم و جادو بر رماندن و دور کردن دیوان، ارواح زیان‌کار و نیروهای شر، روش‌‌های متفاوتی را برای استفاده از آنان به‌کار برده‌‌اند. با کشف کاسه‌های سفالین نوشته‌دار که زمان آن‌ها را در دوره‌ی ساسانیان و بین قرن 3 تا 7 م. تخمین می‌زنند؛ و با قرائت متن داخل آن‌ها که به زبان‌های آرامی، مندایی، سریانی و پهلوی بودند و همچنین با یافتن تعدادی مُهر ساسانی با مضامین و تصاویر خاص، متوجه شدند که این کاسه‌ها و مُهرها بسته به‌درخواست مشتریان دارای مضامینی مانند دفع دیوان و نیروهای مخرب از شخص و متعلقات او یا طلب شفا یا جلب محبت کسی بوده‌اند. اسم‌های خاص مشتریان، دیوان و خدایان محلی و همچنین زبان استفاده شده در آن‌ها برای پژوهشگران از اهمیت خاصی برخوردار هستند. کشفیات باستان‌شناسان، استفاده از انواع طلسم را از دوران پیش‌ازتاریخ اثبات می‌کند. استفاده از این کاسه‌ها در یک دوره‌ی زمانی خاص و در منطقه‌ی جغرافیایی محدود فرضیه‌ی تأثیر آداب و رسوم ساسانیان را در کل مناطق تحت سیطره‌ی آن‌ها قوت می‌بخشد که شامل اعتقاد به سحر و جادو و استفاده از اوراد و تعاویذ نیز بوده است. این مقاله قصد دارد به روش تاریخی-تحلیلی به این پرسش پاسخ دهد که دیدگاه مردم به‌خصوص در دوره‌ی ساسانیان درباره‌ی سحر و جادو چگونه بوده است و از چه شیوه‌هایی استفاده می‌کردند. کاسه‌های سفالین نوشته‌دار و مُهرهای خاصی که بر اثر کاوش‌ها کشف شده‌اند، به چه دوره‌ای تعلق دارند و به چه‌منظور استفاده می‌شدند. طرز استفاده آن‌ها به چه‌صورت بوده است. چه اطلاعاتی با مطالعه‌ی آن‌ها به‌دست خواهیم آورد و این اطلاعات چه اهمیتی دارند. در مقدمه‌ی این پژوهش ابتدا درباره‌ی سحر و جادو، مطالبی ذکر شده و کلّیاتی درباره‌ی کاسه‌دعاها و مُهرهای ساسانی آمده است. سپس در مورد کاسه‌ها و مُهرها به‌طور جداگانه و با ذکر نمونه‌ی توضیحاتی داده شده است. درواقع هدف از این پژوهش، نشان‌دادن باورها و اعتقادات مردم و روش‌های به‌کار بردن سحر و جادو در دوره‌ی باستان، به‌خصوص در منطقه‌ی میان‌رودان و خوزستان است.

برای دانلود مقاله روی تصویر زیر کلیک کنید

تصویر نویسنده خوزتوریسم

مقاله مطالعه‌ی گونه شناسی، عناصر و اجزای معماری ایران در دوره ساسانی

مقاله مطالعه‌ی گونه شناسی، عناصر و اجزای معماری ایران در دوره ساسانی

معماری اسامی ایران تداوم طبیعی معماری دوره ساسانی است و شناخت و مطالعه این معماری می تواند راه گشای ما در شناخت معماری دوره اسامی و جنب ههای مختلف آن باشد. متأسفانه علی رغم این مهم معماری این دوره به طور شایسته و جامع شناسایی و مطالعه نشده و ابهامات اساسی در خصوص سیر تحول و تکامل این معماری، تاریخ گذاری بناهای بر جای مانده، گون هشناسی، عناصر و اجزا، تکنیک ها، شیوه های معماری و موارد دیگر وجود دارد. معماری ساسانی در حقیقت تداوم و تکامل معماری اشکانی است. تمرکز توان معماری به ساخت بنای کاخ ها و معابد)در کنار تنوع گسترده ای از بناها با کارکردهای مختلف(، استفاده از نقشه هایی با عنصر مسلط ایوان، گنبدخانه و صحن، توانایی بسیار در برپایی سازه های طاق و گنبد، استفاده استادانه از مصالح در دسترس، به ویژه سنگ لاشه و ماط گچ، استفاده گسترده و هنرمندانه از تزیین گچ بری و موارد دیگر از شاخصه های معماری ایران دوره ساسانی است که در این مقاله به آن پرداخته میشود

برای دانلود روی تصویر زیر کلیک کنید

سبك پارتي

تصویر نویسنده خوزتوریسم

کرونا هشدار داد میراث دیجیتال نداریم!

کرونا هشدار داد میراث دیجیتال نداریم!

کرونا هشدار داد میراث دیجیتال نداریم!

یکی از فعالان میراث دیجیتال گفت: کرونا زنگ خطری بود که بدانیم میراث فرهنگی را باید مستند نگاری و دیجیتالی کنیم.

‌محمد یاری از باستان شناسانی است که از ۵ سال پیش در حوزه میراث دیجیتال نیز فعالیت می‌کند او به خبرنگار مهر گفت: موضوع میراث دیجیتال در سطح جهان و ایران جدید است. میراث دیجیتال یعنی وقتی که فناوری‌های جدید در فرایند کاووش، حفاظت و مستندسازی و معرفی میراث به کمک می آیند در واقع میراث فرهنگی مان را دیجیتالی کرده ایم. این منابع ما همان میراثی هستند که در طول تاریخ باقی مانده اند و ما باید از آنها نگهداری کنیم. این میراث فرهنگی شامل عمارت‌ها، محوطه‌ها، شهرها و میراث معنوی و آداب و رسوم و صنایع دستی و میراث دیداری و شنیداری و میراث منقول و اشیای موزه‌ای نیز می‌شود. یونسکو از سال ۲۰۰۳ میراث دیجیتال را تعریف و برای آن قوانینی ایجاد کرد تا میراث دیجیتال بتواند در دسترس پژوهشگران و عموم مردم باشد. زمانی می‌توانیم آثارتاریخی را دیجیتالی کنیم که هم فناوری و هم میراث فرهنگی را بشناسیم.

وی در ادامه بیان کرد: دیجیتال سازی تنها محدود به عکس و فیلم نیست ما انواع محتوا داریم که در شکل‌های مختلف عرضه می‌شود. باید استانداردها را در نظر بگیریم تا بتوانیم میراث دیجیتالی را برای آیندگان باقی بگذاریم. تا زمانی که میراث فرهنگی ما دیجیتالی نباشد نمی‌توانیم آن را به مردم جهان معرفی کنیم. برای این پلتفورم ها نیز باید محتوا داشته باشیم. اما هنوز در این زمینه موفق نبوده ایم و از میراث دیجیتال نیز حمایت نمی‌شود.

وی افزود: برای اینکه موزه مجازی داشته باشیم باید اشیا را سه بعدی کنیم. همه اشیا هم سه بعدی نمی‌شوند مانند تابلوها و فرش‌ها و … ولی اشیایی که سه بعدی هستند مانند ظروف، اسکلت و… نیاز دارند که با روش‌هایی مانند اسکن لیزری و اسکن نوری دیجیتالی شوند. این کار با بهره برداری از ابزار امکان پذیر خواهد شد. بعد از آن باید تصمیم بگیریم که چطور برای نمایش، در اختیار عموم مردم قرار دهیم.

یاری در ادامه بیان کرد: ما در حوزه معرفی و در دسترس قرار دادن میراث دیجیتال اقدام نکرده ایم. درحالی که اکنون تنها شرکت ما حدود ۲۰۰ پروژه کار کرده است که بخشی از آن برای خودمان و بخشی هم برای ادارات و شرکت‌های دیگر بوده است ولی هنوز در دسترس عموم نیست.

این باستان شناس گفت: ما شاید از جاذبه‌های گردشگری نیز تور مجازی داشته باشیم اما در اختیار مردم نیست چون به معرفی و اینترنت مناسب نیاز دارند. اگر هم در این روزها لینک‌هایی از تورهای مجازی دست به دست می‌شوند مربوط به کشورهای دیگر است و یا عموم مردم به آن دسترسی ندارند و یا فیلتر شده هستند. درحالیکه این نوع محتواها ضمن عمومی شدن باید در اختیار جامعه دانشگاهی نیز قرار بگیرد و تا اساتید و پژوهشگران نیز بتوانند از آن استفاده کنند.

این کارشناس حوزه میراث دیجیتال بیان کرد: الان در روزهای قرنطینه در وضعیتی قرار داریم که متوجه می‌شویم در زمینه میراث دیجیتال محتوا نداریم درحالی که این روزها شرایط خوبی برای بهره مندی از تورهای مجازی و میراث دیجیتال بود. در این روزها می‌شد با استفاده از این فناوری مردم را تشویق کرد که برای بعد از بحران کرونا برنامه ریزی مناسبی برای سفرهای خود داشته باشند. باید آنقدر محتوا جلوی دید کاربران قرار داد تا آنها بتوانند تصمیم بگیرند کجا بروند و چه آثاری را ببینند. همانطور که الان موزه‌هایی مانند لوور آنقدر محتوا در اختیار مخاطب قرار می‌دهد که بازدیدکننده می‌خواهد هنگام سفر به پاریس حتماً اشیای موزه‌ای در لوور را هم ببیند.

وی افزود: اگر سیلی بیاید آثار تاریخی ایران از بین می‌رود یا هر اتفاق دیگری موجب می‌شود که ما دیگر میراث مان را نداشته باشیم. باید تا جایی که می‌توانیم این میراث را مستند و دیجیتالی کنیم. مراکز دولت ما پولی برای دیجیتالی کردن میراث ندارند و اگر موزه‌ای بخواهد وارد این حوزه شود بودجه ندارد.

یاری بیان کرد: دیجیتالی شدن میراث فرهنگی نباید تنها به عهده دولت‌ها باشد باید شرکت‌ها و بخش‌های خصوصی هم کمک کنند که میراث را حفظ کنیم اگر این آثار حفظ و دیجیتالی شوند فایده اش به خود ما برمی گردد. به عنوان مثال پروژه بازآفرینی دیجیتالی حصار و دروازه‌های قاجاری شهر ساری را داشتیم که برای این کار به سفرنامه‌ها و هر آنچه که مربوط به دروازه‌ها بود را جمع آوری کرده و توانستیم این پروژه را تکمیل کنیم اگر برای هر میراث در خطری این کار انجام شود، آن مستندات به کمک بازآفرینی میراث می‌آید.

 

مهر

تصویر نویسنده خوزتوریسم

سنگر همان سنگر است

سنگر همان سنگر است 

راهیان نور امسال، متفاوت از سال‌های پیش است و خادمان شهدا که هرسال راهنمای زائران قدمگاه شهدای هشت سال دفاع مقدس بودند، بهار ۹۹ سنگر خود را تغییر داده و در جبهه سلامت، مشغول خدمت رسانی به مردم کشور در موکب‌های ثابت و سیار هستند. این موکب ها که نامشان هر رهگذری را به یاد موکب‌های پیاده روی اربعین و زائران امام حسین می‌اندازد، در امتداد خدمات بسیجیان و خادمان شهدا بنا شده اند. به این ترتیب این روزها مناطق عملیاتی سال‌های جنگ، خالی از زائران و خادمانی است که در قرنطینه یا جبهه سلامت مشغول به کار هستند.

محمود رحیمی/مهر

راهیان نور ۹۹راهیان نور ۹۹راهیان نور ۹۹راهیان نور ۹۹راهیان نور ۹۹راهیان نور ۹۹راهیان نور ۹۹راهیان نور ۹۹راهیان نور ۹۹راهیان نور ۹۹راهیان نور ۹۹راهیان نور ۹۹راهیان نور ۹۹راهیان نور ۹۹راهیان نور ۹۹راهیان نور ۹۹راهیان نور ۹۹راهیان نور ۹۹راهیان نور ۹۹راهیان نور ۹۹راهیان نور ۹۹راهیان نور ۹۹راهیان نور ۹۹راهیان نور ۹۹راهیان نور ۹۹راهیان نور ۹۹راهیان نور ۹۹راهیان نور ۹۹راهیان نور ۹۹راهیان نور ۹۹

 

تصویر نویسنده خوزتوریسم

دزفول| اربعینی‌ها در کنار مردم برای شکست کرونا

دزفول| اربعینی‌ها در کنار مردم برای شکست کرونا

/ پخت غذا توسط موکب‌های اربعین + تصاویر

اربعینی‌ها برای شکست و ریشه کنی ویروس کرونا وارد میدان شده‌اند؛ و تمام همتشان را پای کار آورده‌اند تا این ویروس منحوس را از میان بردارند.

به گزارش خبرگزاری تسنیم از دزفول، وقتی هدف خدمت باشد جبهه‌ها فرقی نمی‌کنند به دنبال فرصت هستید تا خالصانه در راه اعتلای میهن اسلامی و کمک به همنوعان خود جانفشانی کنید؛ گروه‌های مردمی که دیگر پای ثابت همه بحران‌ها هستند از سیل و کرونا گرفته تا زلرله و کمک به محرومان با وجود اینکه هر کدام از این گروه‌ها قصه‌ای دارد؛ اما با این حال هدف همه آنها یک چیز است و آن هم کمک به هموطنان خود و مشکل‌زدایی از جامعه است.

در این باره ستاد اربعین شهرستان دزفول وارده میدان شده تا به اندازه خودشان مقابله با این ویروس کرونا اقدام موثری داشته باشند؛ اقدامات این اعضای این ستاد آنجا ارزش پیدا می‌کند که نه تنها مزدی بابت خدمات خود دریافت نمی‌کنند بلکه با تمام توان در میدان عمل هستند.سید عزت اله پژوهیده مسئول ستاد اربعین شهرستان در گفت‌وگو با خبرنگار تسنیم اظهار داشت: خادمان موکب ستاد بزرگ اربعین دزفول، به سبب شیوع ویروس کرونا آشپزخانه ستاد بزرگ اربعین دزفول را از 10فرودین بر پا کردند.

وی با بیان اینکه تا ریشه کنی این ویروس منحوس در شهرستان خادم جوانان خواهیم بود؛ افزود: روزهای اول روزانه با 200پرس طبخ غدا شروع شد اما تا به امروز که 14فرودین است 350پرس غدای گرم بنا به نیاز طبخ می‌شود.

عزت اله پژوهیده با اشاره به اینکه به هیچ عنوان سنگر مقابله با این بیماری را خالی نمی‌کنیم، گفت: بین تمامی ایستگاه‌های بازرسی، نظامی،انتظامی و هلال احمر شهرستان که درحال خدمت‌رسانی هستند توزیع می‌شود.

وی ضمن تشکر از کمک خیرین دزفول،گفت: اعضای این موکب در بحران سیل گذشته با توزیع غدای گرم به سیل زدگان به کمک آنها برخاستند و امروز هم با شیوع کرونا ویروس خدمت‌رسانی خواهند کرد.

در ادامه تصاویری از این اقدام خیرخواهانه را مشاهده می‌کنید.

گزارش ازفاطمه دقاق نژاد و رضا کافی فر

تصویر نویسنده خوزتوریسم

قلعه مدرسه  خیرآباد بهبهان

قلعه مدرسه خیرآباد بهبهان

مدرسه خیرآبادمعروف به قلعه مدرسه در شهرستان بهبهان واقع شده است. این مدرسه در سال ۱۰۸۹ ه.ق همزمان با سلطنت شاه سلیمان صفوی و به دستور حسین علی خان زنگه ساخته شده و به‌عنوان یکی از آثار ملی ایران به ثبت رسیده است.

در سال ۱۸۰۹ حسین علی‌خان زنگنه فرزند شیخ علی‌خان زنگنه کرمانشاهی، وزیر دانشمند سلاطین صفوی با آن که مردی صحراگرد و ایلاتی بود و از علوم رسمی زمان، به خصوص علم فقه آشنایی کامل داشت، برای ترویج علم و کمال، در کنار رودخانه خیرآباد مدرسه‌ای به وسعت ۹ هزار و ۹۴۳ مترمربع بنا کرد که از آجر پخته و گچ ساخته شده و دارای طاق‌های کوتاه و بلند، مسجد، حجره برای معلمان، آشپزخانه و حیاط داخلی بود.

قلعه مدرسه خیرآباد مربوط به دوره صفوی و به شماره ۳۸۴۰ در سال ۱۳۸۰ در فهرست آثار ملی کشور ثبت شد. تاریخ بنای مدرسه را که با حروف ابجد و با عبارت «منزل علم و دانش است و ادب» نگاشته‌اند معادل ۱۰۸۹ هجری قمری است.

مدرسه علمیه خیرآباد از همان تأسیس تا سال‌های بعد، دارای اهمیت بود و جمعی از علما در آن به تدریس اشتغال داشتند و گروهی از فضلا از آن برخاستند. دانشمند نامی سیدعبدالله جزایری، در تألیف خود به نام اجازه کبیر که در سال‌های ۱۱۶۸ هجری قمری نوشته است، از دانشمندان و فضلایی که با آن‌ها ملاقات کرده از جمله آقا محمدرضا فرزند ملاهادی که فاضلی محقق و بلندپایه و مدرس بود، نام برده است.

این بنا به صورت چهار ایوان، حیاط مرکزی و حجره‌های اطراف آن است، همه پوشش‌ها به صورت طاق و قوس و چهار طرف بنا گنبد خانه‌دار که پوشش آن‌ها به صورت دورچین و یا چهاربخشی است.

حسین ظهروند

این بنا که در 20 کیلومتری بهبهان و در جاده شیراز ـ بهبهان و در روستایی به نام خیرآباد قرار دارد با وجود موقعیت خوب و مرمت شدن آن در سال 1385 و آمادگی برای بهره‌برداری به حال خود رها شده و به خاطر معرفی نشدن خالی از بازدیدکننده است. مدرسه علمیه خیرآباد از همان تأسیس تا سال‌های بعد، دارای اهمیت بود و جمعی از علما در آن به تدریس اشتغال داشتند و گروهی از فضلا از آن برخاستند. دانشمند نامی سیدعبدالله جزایری، در تألیف خود به نام اجازه کبیر که در سال‌های 1168 هجری قمری نوشته است، از دانشمندان و فضلایی که با آن‌ها ملاقات کرده از جمله آقا محمدرضا فرزند ملاهادی که فاضلی محقق و بلندپایه و مدرس بود، نام برده است. تاریخ بنای مدرسه را که با حروف ابجد و با عبارت «منزل علم و دانش است و ادب» نگاشته‌اند معادل 1089 هجری قمری است. مدرسه علمیه خیرآباد از همان تأسیس تا سال‌های بعد، دارای اهمیت بود و جمعی از علما در آن به تدریس اشتغال داشتند و گروهی از فضلا از آن برخاستند. دانشمند نامی سیدعبدالله جزایری، در تألیف خود به نام اجازه کبیر که در سال‌های 1168 هجری قمری نوشته است، از دانشمندان و فضلایی که با آن‌ها ملاقات کرده از جمله آقا محمدرضا فرزند ملاهادی که فاضلی محقق و بلندپایه و مدرس بود، نام برده است.مرمت بخشی از بنای مدرسه تاریخی خیرابادقلعه مدرسهدر سال 1809 حسین علی‌خان زنگنه فرزند شیخ علی‌خان زنگنه کرمانشاهی، وزیر دانشمند سلاطین صفوی با آن که مردی صحراگرد و ایلاتی بود و از علوم رسمی زمان، به خصوص علم فقه آشنایی کامل داشت، برای ترویج علم و کمال، در کنار رودخانه خیرآباد مدرسه‌ای به وسعت 9 هزار و 943 مترمربع بنا کرد که از آجر پخته و گچ ساخته شده و دارای طاق‌های کوتاه و بلند، مسجد، حجره برای معلمان، آشپزخانه و حیاط داخلی بود.این بنا به صورت چهار ایوان، حیاط مرکزی و حجره‌های اطراف آن است، همه پوشش‌ها به صورت طاق و قوس و چهار طرف بنا گنبد خانه‌دار که پوشش آن‌ها به صورت دورچین و یا چهاربخشی است.قلعه مدرسه

تصویر نویسنده خوزتوریسم

گردشگری مجازی در روزهای کرونایی/ باغ موزه مینیاتور تهران

گردشگری مجازی در روزهای کرونایی/ باغ موزه مینیاتور تهران

باغ موزه مینیاتور تهران یکی از جاذبه‌های گردشگری در تهران است. باغ موزه مینیاتور تهران اولین موزه مینیاتوری کشور است که در سال ۱۳۹۲ افتتاح شده است. در محیط کاخ هم ماکت‌هایی بسیار زیبا از آثار باستانی که با جزییات بسیار خوبی ساخته شده‌اند وجود دارد. ماکت‌های به نمایش درآمده شامل تخت جمشید، چغازنبیل، میدان نقش‌جهان اصفهان، پاسارگاد، تخت سلیمان، گنبد سلطانیه، ارگ بم، کلیساهای ارامنه، کوه و کتیبه بیستون، مجموعه شیخ صفی‌الدین اردبیلی، بازار تبریز، آبشارهای شوشتر و گنبد قابوس در مقیاس یک بیست و پنجم هستند. در ساختن این باغ عناصر اصیل معماری ایرانی مانند کاشی‌کاری، حوض و آبراه‌های باغ در نظر گرفته شده است. لازم به ذکر است این تصاویر در زمان قبل از شیوع کرونا ثبت شده اند

عکس: بهاره اسدی

تصویر نویسنده خوزتوریسم

"گردشگری مجازی" ظرفیتی که کرونا به مسئولان گردشگری معرفی کرد

"گردشگری مجازی" ظرفیتی که کرونا به مسئولان گردشگری معرفی کرد

با توسعه صنعت حمل و نقل، گردشگری هم توسعه فزاینده‌ای پیدا کرد، اما همچنان می‌توان به این نکته تأکید کرد که با وجود این توسعه حتی یک گردشگر حرفه‌ای هم توان بازدید از تمام دیدنی‌های دنیا را ندارد! به خاطر این کمبودها گردشگری مجازی پا به عرصه وجود نهاد.

به گزارش خبرنگار اجتماعی خبرگزاری تسنیم ؛ با توسعه صنعت حمل و نقل در جهان و بعد از انقلاب صنعتی فعالیت در حوزه گردشگری به شدت توسعه پیدا کرد و در برخی کشورها تبدیل به نخستین صنعت درآمدزا شد، به گونه‌ای که در شرایط بحرانی کنونی، این کشورها حاضر به انجام تدابیر قرنطینه‌ای نیستند چرا که با کاهش گردشگر امکان ورشکستگی اقتصادی در این کشورها وجود دارد.

اما حالا که به دلیل شیوع ویروس کرونا در جهان صنعت گردشگری به شدت آسیب دیده و در آستانه ورشکستگی است می‌توان به فکر راهکارهای تازه‌ای گشت که با خلاقیت در ادامه حیاط این صنعت حتی به توسعه فزاینده آن کمک کند.

نخستین راهکار موجود توسعه "گردشگری مجازی" است. ظرفیتی که در جهان جدی گرفته شده و رو به توسعه است اما در ایران چندان به آن توجه نمی شود.

در شرایط فعلی فعالان صنعت گردشگری و میراث فرهنگی بازدیدهای مجازی را به عنوان یک راهکار در راستای ادامه حیات این صنعت معرفی کردند که البته تنها برای زنده ماندن آن می‌تواند کمک کننده باشد نه برای توسعه و رشد. حال اینکه همین شرایط هم در بسیاری از گروه‌های هدف گردشگری و میراث فرهنگی کشور وجود ندارد.

گردشگری مجازی بر خلاف آنچه در فضای فعلی برخی موزه ها در حال پیگیری است تهیه فیلم و معرفی آثار تاریخی در آن نیست بلکه فراهم کردن امکانات بازدید سه بعدی است که کاربر بتواند با انتخاب خود در فضای آن محل حضور داشته و به تشخیص خود در آن فضا پرسه بزند!

نمونه ضعیف این نوع گردشگری برای مقبره استرمردخای در همدان یا تخت جمشید در استان فارس فراهم شده که البته بسیار مقدماتی و پیش پا افتاده است. همین تکنولوژی برای معرفی هتلهای پیشرفته کشور هم به کار گرفته شده است که با ورود به سایت این هتلها در اختیار استفاده کنندگان قرار می گیرد.

منظور از گردشگری مجازی صرفا استفاده از عکسهای 360 درجه نیست و با پیشرفت تکنولوژی امکانات بیشتری باید در اختیار کاربر قرار بگیرد البته اگر بخواهیم از طریق تورهای مجازی درآمدزایی داشته باشیم. اگر صرفا قصد معرفی بنا باشد که همان عکسهای 360 درجه کفایت می کند.

تکنولوژی در عصر معاصر دستگاه‌های واقعیت مجازی را برای استفاده بشر طراحی کرده که امکان قرار دادن کاربر در هر فضایی را فراهم می کند حال چرا نباید این تکنولوژی به خدمت حوزه گردشگری و میراث فرهنگی بیاید. چرا نباید متولیان اماکن گردشگری و میراث فرهنگی به تولید محتوای مجازی و تصویرسازی حرفه ای از این اماکن بپردازند تا با قیمتی اندک در اختیار کاربران مجازی قرار بگیرد.

برخی موزه های برتر دنیا حتی بابت بازدیدهای مجازی از کاربران بلیط دریافت می کنند که می تواند ظرفیت درآمدزایی این اماکن را بدون محدودیت افزایش دهد.

قرار نیست این روش جایگزین بازدیدهای واقعی شود اما می تواند به عنوان یک پیش معرف به کاربر حق انتخابی دقیق‌تر برای حضور در اماکن گردشگری و میراث فرهنگی بدهد.

وجود کرونا در کشور برخی از مسئولان این اماکن تفریحی را به فکر وادار کرده که روشی تازه برای درآمدزایی مجازی از این مراکز داشته باشند.

همچنین توسعه گردشگری مجازی می‌تواند بازدهی بسیار بالایی داشته باشد چرا که غیر از اینترنت و تهیه یک محتوای سه بعدی به هیچ زیرساخت دیگری نیاز ندارد. وقتی کاربر با استفاده از این محتواها با اماکن تاریخی و گردشگری ما آشنا شد حاضر است برای حضور و استفاده از این مراکز به ایران سفر کرده و با جزئیات بیشتری از این بناها آشنا شود.

تورهای مجازی صرفاً به اماکن گردشگری و میراث فرهنگی محدود نشده و قابلیت استفاده در نمایشگاه‌ها و حتی معرفی محصولاتی چون خودروها را دارد. جهان از ظرفیت تورهای مجازی به شدت استفاده می کند اما کشور ما هنوز به درستی امکان استفاده از این ظرفیت را در اختیار کاربران قرار نداده است

ویروس کرونا , گردشگری | توریسم ,

تصویر نویسنده خوزتوریسم

توسعه ی گردشگری جنگ در عصر جهانی شدن

توسعه ی گردشگری جنگ در عصر جهانی شدن

طرح های مرمت، احیا و بهسازی زمانی موفق خواهند بود كه در كنار آنها از مشاركت مردم محلی در جریان برنامه‌ریزی و اجرای طرح های مرمتی بهره گرفته شود.

تك‌‌ دانه‌های ارزشمند موجود در بافت‌های تاریخی، بخشی از هویت و تاریخ معماری هر شهر محسوب می‌شوند كه حفظ، نگهداری و مرمت آنها علاوه بر حفظ كالبد بنا باعث حفظ اصالت و هویت معماری ارزشمند باقی مانده در بافت خواهد شد.
احیای بافت‌های تاریخی و تك‌ دانه‌های ارزشمند فاقد كاربری موجود در بافت‌ها، امری همه‌جانبه‌گرا و جامع و فرایندی پویا و توانمند است كه هدف اصلی آن برگرداندن فعالیت و سرزندگی به محلات قدیمی در كنار رفع نیازها و كمبودهای بافت است. برای دستیابی به این هدف مهم در سه بعد كالبدی، اقتصادی و اجتماعی، به بهسازی و نوسازی كالبدی، بهسازی اقتصادی و توانمندسازی تعاملات اجتماعی صحیح نیاز است.
همان گونه كه گردش خون، جریان اكسیژن از طریق دم و بازدم و متابولیسم در بدن انسان باعث ادامه روند حیات در او می‌شود، در بافت‌های تاریخی نیز وجود زندگی با حضور انسان، تحرك و تعاملات اجتماعی و فرهنگی، ضامن بقا و حیات بافت‌هاست و این مسأله محقق نخواهد شد مگر با حفظ تك‌‌دانه‌های ارزشمند از طریق مرمت و احیا و تزریق كاربری متناسب با بافت پیرامون آنها.

ادامه گزارش در ادامه مطلب

ادامه نوشته
تصویر نویسنده خوزتوریسم

نوروز خلوت آبادان

نوروز خلوت آبادان

محمدحسن حیاوی

با ورود و شیوع کرونا در نقاط مختلف کشور، موضوع مهمی که کارشناسان حوزه بهداشت و درمان برای جلوگیری از شیوع بیشتر این ویروس به عنوان یک راهکار تأثیرگذار عنوان کردند، خارج نشدن از خانه بود، اصلی که شهروندان آبادان به آن توجه کرده و باعث شدند شهر در ایام نوروز خلوت ترین روزهای خود را تجربه کند.

نوروز خلوت آباداننوروز خلوت آباداننوروز خلوت آباداننوروز خلوت آباداننوروز خلوت آباداننوروز خلوت آباداننوروز خلوت آباداننوروز خلوت آباداننوروز خلوت آباداننوروز خلوت آباداننوروز خلوت آباداننوروز خلوت آباداننوروز خلوت آباداننوروز خلوت آباداننوروز خلوت آباداننوروز خلوت آباداننوروز خلوت آباداننوروز خلوت آبادان

تصویر نویسنده خوزتوریسم

 ماندگاری نام اشو زرتشت بر گاهشمار ایران زمین

ششم فروردین‌ماه زادروز پیام‌آور یکتاپرستی

ماندگاری نام اشو زرتشت بر گاهشمار ایران زمین

نخستین سالی است که ششم فروردین‌ماه در گاهشمار رسمی ایران نام اشو زرتشت ماندگار شد! سال‌های زیادی بود که بسیاری کوشش کردند تا بتوانند نام پیامبر ایران زمین را در گاهشمار رسمی کشور ایران بیاورند. امسال تمام این کوشش به بهره نشست و نام اشوزرتشت بر گاهشمار رسمی ایران ماندگار شد.
اشوزرتشت به روز ششم فروردین برابر با خورداد روز فروردین ماه در دامان مادری پاک نهاد به نام دغدو فرامَره وَه و پدری خردمند به نام پورشسپ از خاندان اسپنتمان با لبخندی ماندگار چشم به جهان گشود.
درباره‌ی روز نوروز بزرگ یا همان هفترو در میان زرتشتیان از دیدگاه اسطوره‌ای و آیینی سخن بسیار است که در این گفتار شوندی (:دلیلی) بر پرداختن به آن احساس نمی‌شود ، باور نگارنده این است که ارزش ندارد پرداختن به زمان و یا راستی‌آزمایی چگونگی زاده شدن و یا مکان زاده شدن اشوزرتشت زیرا آنچه نام او را تا به امروز و برای همیشه ماندگار کرد، اندیشه‌های پیامبری است، که توانست برای نخستین بار خداوند را از پادشاهی آسمان‌ها به درون انسان‌ها و خرد جمعی آن‌ها ببرد. زیبایی این اندیشه در سروده‌هایش در کلام سپندینه‌ی گاث‌ها در دل یسنا یکی از ۵ بخش اوستا است. بهتر است اینگونه بگوییم، جنگ میان عشق و خرد با پادشاه خدای آسمان‌هاست که توانسته در درازای تاریخ با بهره بردن از شایست و ناشایست خداوند آسمان‌ها، بسیاری را به اسارت خود و به نادانی بکشاند.
زمانی که به اندیشه‌های اشوزرتشت نگاه می‌کنیم تنها نقطه جداسازی انسان‌ها از یکدیگر، میزان دانایی و نادانی آنهاست.
نخستین پیامبری که انسان‌ها را ذره‌های آگاه از خرد کل دانست و آن‌ها را جزئی از گئوش اوروان و یگانه در هستی دانست.
او پیامبری بود که نخستین بار گفت‌وگوی هستی‌شناسی را بیان کرد و انسان و خرد انسان را از چهارچوب (انسان، کره زمین، پادشاه خدای آسمان‌ها، پیامبر آسمانی، کلام مقدس مطلق) رها نمود.
او به انسان آزادی انتخاب و توان شناخت توانایی‌های درونی خود را داد؛ به انسان‌ها ارزش بودن را نشان داد. آموزه‌های اشوزرتشت سراسر در این راستاست که هر انسان باید، بالاترین توانایی‌های خود را دریابد و با درک ارزش وجود خود به پیشرفت هستی و بهتر شدن زندگی مردمان یاری رساند.
اشوزرتشت برپایه‌ی داستان‌های مانده از گذشته در روز هَفتَرو، سپندینه‌ترین روزی که بر باور ایرانیان کهن ۷۲ رویداد سپندینه در این روز رخ داده است، چشم به جهان گشود و پس از ۳۰ سال ، با الهام درونی و دریافت و پیدا کردن نهایت خود و هستی، با همپرسگی و دریافت پاسخ همه‌ی پرسش‌هایش، در همین روز به پیامبری رسید تا مردمان را راهنمایی کند که خداوند آسمان را کنار بگذارند و به سوی خداوند خرد و هستی، خداوند یکتای بی‌همتا روی بیاورند.
او برای گسترش اندیشه‌های خود از ابزار قدرت پادشاهی کشور بهره برد، زیرا هزاران سال بود که ایرانیان زندگی جمعی و هنجارهای آن را می‌دانستند و نیازی به دستور پیامبر و ورود او همانند پیروان پادشاه خدایی به درون زندگی اجتماعی مردم نبود، زیرا که مردمان آن زندگی را داشتند. او با شیوایی گفتار توانست خرافات و اندیشه‌های تخریب‌کننده را از زندگی مردمان بزداید و دانایی را درمیان مردمان گسترش دهد.
امروز که پس از سال‌های بسیار، روز به پیامبری رسیدن و زادروز تنها پیامبر ایرانی در گاهشمار رسمی کشور ماندگار شده است؛ امیدوارم که اندیشه‌های آن وخشور بزرگ با شتاب بیشتری، دانایی را گسترش دهد زیرا که دانایی شادی افزاست و شکست‌دهنده‌ی اهریمن، همان تخریب کننده‌ی اندیشه و گسترش دهنده‌ی نادانی است.
در پایان، هزاران سال است که دوستان و دشمنان این خاک و فرهنگ آمده‌اند و رفته‌اند ولی هنوز مردمان این سرزمین نوروز را جشن می‌گیرند و نام پیامبر ایران زمین را در ششم فروردین یاد می‌کنند، به امید پایان هزاره‌ی اهریمنی‌، به درگاه اهورامزدا نیایش و شادی می‌کنیم. زیرا باور داریم که شادی مردمان، زهر اهریمن است.


هومن فروهری، سپندارمذ روز فروردین‌ماه پنجم فروردین 1399 خورشیدی
* موبد هومن فروهری، پژوهشگر دینی فرهنگی/*سایت امرداد

تصویر نویسنده خوزتوریسم

جای خالی "روز ملی لباس‌های محلی ایرانی"در تقویم رسمی ایران

لباس های محلی ایرانی فرصتی برای گردشگری پایدار در نوروز

جای خالی "روز ملی لباس‌های محلی ایرانی"در تقویم رسمی ایران

 

اصفهان - ایرنا- در فرهنگ کهن ایران، ششم فروردین، پیوند نوروز بزرگ با پوشیدن لباس‌های فاخر ایرانی ست، پیشواز نوروز و بهار همیشه در گستره ایران با بهترین و زیباترین جامه‌ها بوده و سمن‌های دوستدار میراث فرهنگی آن را دست‌مایه این نامگذاری به نام "روز ملی لباس‌های محلی ایرانی" کردند، روزی که تاکنون هیچ حمایت دولتی پشتش نبوده و نتوانسته جایی در تقویم رسمی پیدا کند.

ششم فروردین، نوروز بزرگ یا نوروز خاصه است. روزی که به روایت کتاب پهلوی بندهش، تن را جامه‌ای نیکو می‌دهند. پوشیدن لباس نو از سنت‌های زیبای  این روز بوده و هنوز هم ایرانیان می‌کوشند در نوروز بهترین لباسهایشان را بر تن کنند. بر همین پایه سمنهای دوستدار میراث فرهنگی روز ششم فروردین را به عنوان «روز ملی لباس‌های محلی ایرانی»نامگذاری و پیشنهاد کرده‌اند.

 

گزارش کامل در ادامه مطلب

ادامه نوشته
تصویر نویسنده خوزتوریسم

چشمه نفتی ماماتین رامهرمز

چشمه نفتی ماماتین رامهرمز

چشمه‌های قیر ماماتین از جاذبه‌های گردشگری شهرستان رامهرمز می‌باشند که در فهرست آثار ملی نیز به ثبت رسیده‌اند. این چشمه ها که به شکل تنورهای نانوایی میباشند و در دو طرف یک مسیل کم‌آب با مصالحی مانند قلوه سنگ و ملات ساروج قرار گرفته اند، در 25 کیلومتری شمال شرق شهرستان رامهرمز واقع شده اند.این چشمه که به باور اساطیری مردم رامهرمز خون اژدهایی است که در جنگ با اسفندیار رویین‌تن به هلاکت رسید، هنوز از چشمه‌های قیر ماماتین می‌جوشد. بررسی لوح‌هایی که درتخت‌جمشید به دست آمده نشان می‌دهد هخامنشیان از این چشمه‌های قیر ظروف خود را می ساختند.
ده چشمه قیر با مصالحی مانند قلوه ‌سنگ و ملات ساروج‌ در دو طرف یک مسیل کم آب قرار دارند. آب که با نفت ترکیب شده از چشمه‌های سیاه رنگ می‌جوشد و با آب رودخانه ای به نام رود زرد رامهرمز ترکیب می‌شود و در نهایت وقتی از غلظت نفت و قیر آن کم شد به زمینهای کشاورزی می‌رسد. ایرانیان از خون اژدها یا همان قیر جوشیده از زمین برای ساختن بناهای تاریخی و ظروف استفاده می‌کردند. کشف این ظروف ساخته شده از قیر در تپه چغامیش دزفول مربوط به هزاره چهارم پیش از میلاد مسیح نشان می دهد که قیر در بعضی از بناهای تاریخی عیلامی نیز کاربرد داشته است.

روستای گردشگری ماماتین
این روستا به فاصله ۳۶ کیلومتری شمال خاوری رامهرمز واقع شده است . وجود چشمه های قیر جوشان که از اعماق زمین جوشیده و در طرفین رودخانه ماماتین به وفور وجود دارد و همچنین پدیده تشکوه رامهرمز (کوه آتشین) نظر اولین کاشفان نفت را به این منطقه کشاند . مهندسین انگلیسی که به دنبال کشف نفت بودند در این روستا شروع به احداث کارگاه ، اتاق کنفرانس، میادین ورزشی ، حوض آتشنشانی ، برج دیده بانی و ساختمن نمایی جهت استراحت خود و دیگر کارشناسان احداث کردند. ساختار هندی ساختمان سازی آنان که از مصالح گچ کوره و سنگ بوده با ساختمان سازی بومیان منطقه تفاوت زیادی داشت بطوری که سقف بام خانه ها بطور قوسی و با لوله های قطور نفت می باشد که هنوز مردم منطقه از این ساختمان ها استفاده می کنند. چندین حلقه چاه نفت پلمپ شده و حوض جهت ذخیره آب در این روستا وجود دارد.

منبع:https://gsi.ir/

عکس:امیر جنیدی

رودخانه قیر,رودخانه رامهرمز,سفر به خوزستان,رودخانه عجیب رامهرمز,خون اژدها در چشمه‌های قير رامهرمز,چشمه قیر رامهرمزرودخانه قیر,رودخانه رامهرمز,سفر به خوزستان,رودخانه عجیب رامهرمز,خون اژدها در چشمه‌های قير رامهرمز,چشمه قیر رامهرمزچشمه های قیر رامهرمز

تصویر نویسنده خوزتوریسم

مقاله بررسی آداب و رسوم سوگواری در شاهنامه فردوسی و مقایسه آن با آداب مذکور در بین اقوام لر بختیاری

مقاله بررسی آداب و رسوم سوگواری در شاهنامه فردوسی و مقایسه آن با آداب مذکور در بین اقوام لر بختیاری و لر کوچک

در فرهنگ سنتی ما همواره مراسم آیینی و اسطوره ای با مفاهیم متنوع برگزار شده اند. سوگواری از اعمالی است که دنباله رو آیین کهن و بازتاب اساطیر کهن ایران است. این آیین در شاهنامه به صورت گسترده در میان داستان های شورانگیز بیان شده است. به دنبال کشته شدن و یا مرگ شخصیتی در شاهنامه ناله و خروش و نوحه سرایی به شکلی جانسوز بیان می شود. همچنین دیگر اعمال سوگواری از جامه دریدن و نگونسار کردن کوس و تبیره تا آتش برسرریختن و گنج و کاخ را به آتش کشیدن و ... همچنین آداب مربوط به تدفین و خاکسپاری به طور کامل نشان داده شده است. سوال های اساسی در این مقاله آن است که چه همانندی و ناهمانندی هایی بین روایات داستانی شاهنامه و واقعیت های تاریخی درباره آیین های سوگ نزد اقوام کهن و باسابقه ایرانی بختیاری ها وجود دارد. نتیجه این تحقیق بیان مشابهت این سنت ها و مراسمی است که با ارایه شواهد در این دو فضا رخ می دهد.

برای دانلود روی تصویر زیر کلیک کنید

شاهنامه خوانی

معرفی رسانه

رسانه گردشگری و فرهنگی خوزستان


با مجوز رسمی نشر دیجیتال برخط
مرکز توسعه فناوری اطلاعات و رسانه های دیجیتال
وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی کشور

شماره مجوز: ۵۰/۲۲۹۰۶

شماره ثبت: ۱۰۱۸۷

کد شامد: ۱۲-۰-۶۵-۲۹۳۹۸۶-۱-۱

رسانه  تخصصی گردشگری و فرهنگی استان خوزستان
منتخب مرحله اول  جشنواره دزفول گرام ۹۷

برگزیده  و رتبه دوم در یازدهمین جشنواره ملی
رسانه های  دیجیتال کشور  سال ۹۸

برگزیده پویش زندگی از نو سال ۹۹

معرفی وشناخت جاذبه های.باستانی.تاریخی
طبیعی.مذهبی استان خوزستان

معرفی اقوام و فرهنگ ملی و محلی و آداب و رسوم اقوام

منتخب گزارشهای تصویری  و رویدادهای  خبری حوزه گردشگری و فرهنگی کشور و استان خوزستان از منابع معتبر خبرگزاریها استانی و کشوری

گروه رسانه ای گردشگری وفرهنگی خوزستان برگزاری همایش ها..کارگاه های آموزشی..نمایشگاه هاو جشنواره های درون استانی و برون استانی بامحوریت معرفی جاذبه های گردشگری و معرفی اقوام و فرهنگ ملی و محلی و آداب و رسوم اقوام خوزستان

مشاوره وراهنمایی به علاقه مندان و دانشجویان درحوزه گردشگری و فرهنگی
اراِیه کلیه خدمات گردشگری در استان خوزستان
برگزاری انواع تورهای گردشگری در سطح استان خوزستان

ارتباط با ما:
۰۹۱۶۶۰۶۲۱۱۳
۰۹۳۰۲۳۱۸۷۴۶
پیوندهاوشبکه های اجتماعی